10. KELUARGA BERIMAN HENDAKNYA MEMELIHARA ALAM LINGKUNGANNYA

Catatan: Bahan katekese ini dipersiapkan dalam rangka memberikan bantuan tambahan materi untuk katekese dalam pertemuan dengan umat, ketika para frater melakukan live in setelah Paskah ini.

Model Pertama
Pertemuan Katekese tentang Eco - Pastoral

1. Persiapkan sebelumnya

· Ruang atau tempat di alam terbuka yang tertata baik, namun menyatu dengan lingkungannya.

· Kutipan teks Kitab Suci

· Doa dan lagu serta para petugasnya

2. Pengantar

Kita akan berbicara bersama tentang komunitas basis kita, tentang keluarga kita dan hubungannya dengan perjuangan hidupnya di rumah kediaman kita. Mengapa perlu kita bicarakan sebagai sebuah pertemuan iman seperti sekarang ini? Saya kira kita semua di sini beriman sejak dari keluarga kita, dari rumah-rumah kita. Keluarga-keluarga kita adalah keluarga beriman. Rumah kita karenanya menjadi tempat kita bertemu dengan Tuhan, tempat kita menyembah Tuhan dan tempat di mana kita bisa berdoa dan menyampaikan syukur kepada Tuhan.

Selain rumah keluarga kita masing-masing, kita juga memiliki tempat lain yang juga kita pandang sebagai rumah, yaitu alam ini, yang tidak hanya menjadi tempat diam kita tetapi juga tempat diam makhluk hidup lainnya, seperti pohon, binatang, air, tanah, api, udara. Semua ini kita gunakan dan kita tahu pasti bahwa tanpa mereka kita bisa bertahan hidup.

Bagaimana kita melihat hubungan kita dengan mereka semua? Bagaimana kita sadar akan tugas dan tanggung jawab kita terhadap alam raya yang adalah rumah kita? Kita manusia memang adalah mahkota ciptaan Allah yang paling agung. Keagungannya justru karena ia melihat dirinya tetap bersatu dengan alam, rumahnya sendiri, di mana ia hidup bersama makhluk lainnya.

Karena itu bersama kitab Suci yang meminta kita untuk memelihara alam ini dengan sebaik-baiknya, mari kita berdiam diri sejenak. Kita mau lihat hubungan kita dengan alam lingkungan hidup kita dan bertanya, ‘apakah alam ini sungguh adalah rumah yang kita rawat menjadi tempat tinggal kita?’

3. Rumah Semesta dalam Doa Seekor Kera

3.1. Doa Seekor Kera

Dalam doa berikut ini, yang disusun oleh seorang bidan, yang diambil dari Majalah Kompas, seekor kera berdoa selayaknya ungkapan doa seorang manusia kepada Allah, yang adalah Allah kita semua, Allah semesta alam. Mari kita dengarkan doa ini, yang sebenarnya mewakili doa dan seruan kita kepada Allah.

Doa Seekor Kera

oleh: Romana Tari (www.kompasiana.com/bidancare) disadurkan kembali oleh Ansel Meo, SVD

Ya Tuhan yang disembah manusia dan semesta,

aku ini cuma seekor kera: seekor kera yang mengamati manusia.
Tuhan kami, kata manusia yang pintar, kami ini nenek moyang mereka,
tapi jujur saja Tuhan: aku tak pernah bangga, aku bahkan sangat menyesali kenapa kami dianggap sebagai nenek moyang mereka.

Tuhan, percuma saja mereka menjadi manusia, bila hatinuraninya tak setulus Hanoman, Raja Kera yang kupuja,

percuma saja mereka jadi manusia, jika kelakuannya seperti Rahwana yang haus kuasa

Aku ingin protes pada Darwin : “Hei arwah pak Darwin di alam baka, sia sia kera berevolusi fisik menjadi manusia, namun mata hati dan nuraninya menjadi buta.”

Wahai Tuhan yang disembah manusia dan semesta

Aku heran dengan manusia, berletih lelah mereka pantang dan berpuasa,
berkali-kali mereka mendatangi Rumah yang mereka buat untukMU untuk berlutut memohon ampunan dosa, bersembah sujud janji bertobat.

Tapi lihatlah tindakan mereka yang tak henti merusakan RUMAH ALAM yang Kauciptakan dengan kuat kuasaMu.

Wahai Tuhan yang disembah manusia dan alam semesta, demi alam yang menjadi rumah bagi semua kami ciptaanMu, isinkanlah aku mendaraskan doa: agar Engkau memberikan kami semua hujan dan matahari secara adil, agar saudara kami manusia tidak merusakan alam ini lantaran napsu untuk menguras semua isi demi mereka sendiri. Tuhan kami berdoa bagi saudara manusia, agar mereka memelihara air, tanah, hutan dan semua binatang di alam ini sebagai saudara serumah, karena sejak Kauciptakan kami semua indah Kaulihat. Amin.

Pertanyaan untuk didiskusikan secara singkat :

a) Bagaimana kera mengungkapkan hubungannya dengan kita manusia?

b) Manakah ‘rumah’ yang dimaksudkan oleh kera tadi dalam doanya?

c) Apa isi doa seekor kera tentang manusia dan rumah mereka bersama?

3.2. Teks-Teks Kitab Suci

Pilihlah teks-teks kitab Suci yang ada yang sungguh berbicara tentang alam semesta sebagai rumah kita bersama yang harus kita pelihara secara bertanggung jawab.

· Kejadian 1, 26 – 28 : Manusia diciptakan Allah

· Kejadian 9, 8-17 : Perjanjian Allah dengan Segala Makhluk

· Yes 43,19-21 : Aku menjadikan segala sesuatu baru

· Rom 8, 19-22: Segala sesuatu ditaklukan di bawah Kristus

· 1 Kor 15-24-28: Segala makhluk sama-sama mengeluh

· Ef 1, 7-10 : Kristus adalah Kepala yang mempersatukan segala sesuatu.

· Yoh 1, 1.3 : Ia menjadikan segala sesuatu

· Maz 19:2-5: Langit menceritakan kemuliaan Allah

Ajaklah para peserta katekese untuk membacakan dan merenungkan sebentar teks-teks Kitab Suci yang mereka pilih. Pilihan teks terakhir Mz 19, 2-5 bisa menjadi bahan pergumulan kelompok yang bisa ditunjukkan dalam rangkuman.

4. Rangkuman

Pelancar kini boleh mengajak peserta katekese untuk melihat hal-hal penting yang mereka temukan dalam pembicaraan mereka bersama, juga inspirasi dari Kitab Suci yang teks-teksnya kita baca. Beberapa hal penting yang hendaknya kita ingat berhubungan dengan tema katekese kita “KELUARGA BERIMAN DAN TUGAS MERAWAT ALAM LINGKUNGAN” adalah sebagai berikut:

a. Kita semua, manusia dan lingkungan adalah satu keluarga, satu komunitas.

Doa seekor kera tadi hanya menunjukkan kepada kita bahwa kita bersama binatang dan makhluk hidup lain adalah satu keluarga yang membentuk komunitas hidup bersama di dunia ini. Sebagai makhluk, kita semua adalah ciptaan Allah, dan oleh Allah kita bersama seluruh alam ini dilihat sebagai baik adanya. Kisah penciptaan dalam Kitab Suci menjelaskan tentang keindahan itu bahwa “Allah melihat bahwa semuanya itu baik”, (Kej. 1,13.18.21 dan 26). Lebih dari itu, Kitab Suci menjelakan juga bahwa orang Israel akhirnya sadar bahwa mereka tak perlu meninggalkan bumi ini untuk mengalami kebaikan Allah dan untuk memuji serta meluhurkan Allah (Mz 19). Bahkan Allah bisa diagungkan oleh seluruh ciptaanNya (Mz.104).

Jadi kita yang hadir di sini mestinya mulai sadar bahwa keluarga kita bukan hanya manusia, tetapi juga ternak, hewan dan alam lingkungan ini. Karena tanpa mereka, hidup manusia tak akan pernah mengalami kepenuhannya.

b. Kita memiliki satu rumah yang sama : Alam Lingkungan yang mesti kita berkati, kita rawat dan kita hidupkan.

Kita semua mendiami satu bumi atau tanah yang sama, yang menjadi rumah bagi semua. Maka manusia sebagai citra Allah, makhluk ciptaan yang paling agung diserahkan tugas oleh Allah untuk ‘mengurus dan memelihara’ bumi beserta alam lingkungan. Manusia akan menunjukkan dirinya sungguh sebagai Citra Allah yang mulia, kalau ia hidup dalam harmoni dengan lingkungan hidup yang dipeliharanya dengan penuh kesadaran, baik dalam relasi dengan sesamanya maupun dengan alam sekitarnya.

Melihat lingkungan hidup atau ekologi sebagai rumah, sebenarnya cocok dengan arti kata ekologi di mana asal kata Yunaninya yakni oikos itu sendiri berarti rumah. Jadi kalau kita manusia diminta untuk memelihara alam lingkungan, kita sedang merawat, mengurus dan memelihara rumah kita sendiri. Dan tugas itu adalah tugas yang diserahkan kepada kita manusia oleh Allah Pencipta kita.

c. Ketika kita merusakan rumah hidup kita, kita berdosa dan karenanya kita perlu bertobat

Sebagai Gereja, yang sesungguhnya telah dikuduskan Allah, kita dan keluarga keluarga kita juga tak selamanya setia. Kepercayaan dan berkat yang diberikan Allah tidak kita tanggapi dengan setia. Juga perintah untuk merawat bumi ini kita langgar, oleh berbagai bentuk dosa dan pengrusakan terhadap tanah, terhadap air, terhadap hutan, terhadap laut. Ini semua karena ada kekuatan jahat di bumi ini. Dan dosa dan kekuatan jahat ini telah membuat manusia tidak harmonis lagi dengan sesamanya, dengan alam dan tentu saja dengan Tuhan.

Dosa yang kita buat bisa menyata dalam bentuk saling benci dan saling bunuh antara manusia, hubungan yang janggal antara wanita dan pria, hubungan tak syah dalam keluarga, yang sebenarnya merusakannya hubungan harmoni dengan alam. Dan kitab Suci memperkenalkan juga adanya bencana alam, sebagai bentuk atau cara Allah mengembalikan keutuhan ciptaan dan alam ini.

Dari dosa-dosa terhadap manusia, alam dan terhadap alam inilah kita manusia mesti bertobat dan membaharui diri kita.

d. Upaya pertobatan nyata adalah menghidupkan lingkungan dengan mulai menyadarinya pentingnya memelihara alam lingkungan kita sebagai tindakan beriman, dan menata kehidupan kita dengan memperhatikan keselamatan alam semesta ini mulai dari dapur kita, rumah kita, pekarangan kita, kebun kita dan lingkungan di mana kita hidup:

· Kita perlu sadar terus menerus tentang perlunya hidup serta lingkungan yang sehat : Hidup sehat itu beserta lingkungan sehat yang dijaga dan dirawat adalah satu sikap iman. Dan ini hendaknya didoakan, diberkati dan menjadi bagian cara hidup Gereja. Gerakan cinta air, gerakan membuang sampah pada tempatnya, gerakan tanam pohon haruslah menjadi cara gereja dan anggotanya untuk terlibat dalam upaya memelihara lingkungan.

· Menata kebiasaan hidup yang lebih akrab lingkungan dan sehat serta berpihak kepada petani:

Misalnya daripada membeli beras kita muali saat ini membeli padi, agar dari hasil padi itu, kita bisa menghidupkan semua; manusia memakan nasi (beras), hewan memakan dedaknya, dan dedak kasarnya dijadikan pupuk organik yang baik untuk tanah dan tanaman. Dengan cara ini petani-petani padi kita mulai hidup dan mereka akan lebih bertanggung jawab mengembangkan padinya sebagai sumber pangan bagi rakyatnya.

Kita juga mulai bisa mulai menggunakan kelapa sebagai bahan kebutuhan harian kita, yang akan melayani kepentingan kita akan minyak kelapa buat goreng dan ampas kelapa sebagai pakan utama ternak yang berprotein tinggi.

Kita juga diajak untuk memperhatikan sampah-sampah yang kita produksikan di rumah keluarga kita, di sekolah. Yang organik agar dipisahkan dari yang tidak organik seperti plastik, besi, baterei, agar dikumpulkan kembali dan tidak dibiarkan dibuang begitu saja di hutan, di kali/sungai. Bahan organik bisa kita pakai lagi untuk menjadi makanan ternak, makanan ikan, sedangkan yang tidak organik tadi bisa didaur ulang.

5. Rencana Tindakan dan Penutup

Berdasarkan hal-hal yang bisa kita bicarakan dalam katekese tadi, kini kita bicarakan bersama :

Bagaimana cara kita untuk secara nyata terlibat dalam memelihara dan merawat lingkungan hidup sebagai Rumah Keluarga kita?

Ungkapkanlah secara jelas rencana praktis, yang langsung dapat dibuat oleh peserta langsung setelah kegiatan katekese.

Dan tutuplah pertemuan dengan doa atau lagu bersama, baik lagu rohani maupun lagu lainnya dengan tema alam atau lingkungan hidup.

Copyright © Ledalero, 20 April 2011, by Anselmus Meo SVD

dalam Rangka Live In Frater SVD Ledalero ke Wangka dan Detukeli.

09. PASTORAL PERTANIAN - SALAH SATU MODEL PASTORAL YANG PEDULI LINGKUNGAN

Catatan:

Tulisan ini disajikan pada Acara BERANDA ROHANI di Radio Sonya FM Maumere, pd Minggu 03 April 2011, jam 18.00-20.00 WITA.

Pengantar – Pilihan untuk Menghidupkan Komitmen Misioner akan Eco-Pastoral.

Baru sebulan yang lalu, tepatnya 1 Maret 2011, dalam diam dan dinginnya Mataloko di Kecamatan Golewa, Kabupaten Ngada, bersama sekelompok orang yang setia menjabarkan semua rencana dan cita-cita untuk mengembangkan pertanian organik, saya memberkati peternakan babi serta taman tani lestari, dalam sebuah upacara sabda yang hikmad, dalam suasana inkulturasi yang kental. Nama yang diberikan kepada upaya ini sudah ada sejak 10 tahun silam, “SESAWI” – berinspirasi pada nama tumbuhan yang bijinya paling kecil di antara semua jenis pohon, dalam perumpamaan Yesus tentang Kerajaan Allah. Taman Tani Lestari Sesawi – itulah nama kegiatan yang adalah satu gerakan dan komitmen untuk mengembangkan pertanian organik – salah satu pola pertanian yang peduli lingkungan, menyehatkan dan sebenarnya murah biayanya.

Tetangga di sekitar tempat itu bilang, “Pastor ini urus bisnis bersama keluarganya”, dan saya tidak balas kata mereka. Berulangkali saya bilang kepada mereka yang bekerja bersama saya, “Saya buat ini bukan untuk menyaingi apa yang orang buat. Tapi yang kita kerjakan ini adalah langkah untuk menghidupkan kembali semangat para misionaris yang dikuburkan di tengah kita, yang memilih pertanian sebagai satu pendekatan pastoral yang menyapa umatnya, karena petanilah yang paling sering kita jumpai dalam pelayanan pastoral kita dan dari pertanianlah kita hidup. Dalam kenangan akan mereka seperti Pater Hubertus Hermens SVD, Pater Herman Scholte SVD, Pater Mommerstag SVD, Pater Ben Baack SVD inilah, saya coba menghidupkan pilihan pastoral yang peduli lingkungan hidup, “Eco-Pastoral” – mulai dari sawah, kebun, kandang hewan, tambak ikan hingga kepada ruang kuliah serta berbagai pertemuan. Pastoral dengan pemikiran seperti ini memang harus dikembangkan sekarang ini, karena paham kita sekarang tentang keselamatan, bukan hanya menyangkut keselamatan jiwa dan keselamatan rohaniah, tetapi keselamatan yang menyangkut jiwa dan raga, menyangkut manusia maupun alam di mana dia berada.

Karena itu karya pastoral kita yang lebih tepat sasar dewasa ini sebenarnya harus ditunjukkan juga melalui perhatian pastoral yang lebih seimbang dan tak terpisahkan antara pelayanan kepada manusia dan juga pelayanan kpada alam lingkungan hidup. Eco-pastoral mencoba untuk menghidupkan komitmen untuk membina hubungan baik antara manusia, hubungan baik antara manusia dengan alam lingkungannya sesuai dengan maksud Allah yang telah menciptakannya. Ini adalah sebuah pilihan dalam karya pastoral Gereja, karena kita sebagai Gereja sadar akan kedosaan kita dan ingin ditebus dari dosa itu. Dan penebusan dan keselamatan yang demikian, harus memperhatikan konteks pastoral. Kalau mau selamat bukan hanya di masa yang akan datang, tetapi selamat di dunia ini, kita mesti mampu menilai, menghargai dan memperlakukan sesama ciptaan baik manusia maupun alam sebagai lingkungan hidupnya yang wajar.

Jadi peduli dengan Eco - Pastoral sama artinya dengan peduli dengan keselamatan kita baik keselamatan akhirat maupun keselamatan di dunia ini, untuk manusia dan alam yang menghidupkan manusia itu. Ini pilihan pastoral yang tidak hanya bicara tentang pemeliharaan jiwa-jiwa, tetapi pemeliharaan jiwa dan badan, memperhatikan kesejahteraan jiwa untuk keselamatan eskatologis tetapi juga kesejahteraan badan karena kita masih ada di bumi dengan semua urusannya.

Mengapa Memilih Peduli dengan Pastoral Pertanian?

Menyebut pertanian, saya pikir bukan soal petani semata-mata. Orang-orang yang mengerti tentang pertanian, pasti akan segera menyebut semua sub sektor yang dinaungi oleh pertanian ini, yaitu, pertanian, peternakan, perkebunan dan perikanan secara khusus perikanan air tawar. Semua yang disebutkan ini menghasilkan apa yang kita kenal sebagai pangan, makanan, yang tanpa dia kita semua tak bisa hidup. Jadi sebenarnya memilih sebuah model pastoral terapan di bidang pertanian adalah pilihan untuk memperhatikan secara khusus persoalan pangan dan penyediaannya sebagai satu karya pastoral. Dan kalau saya bilang itu karya pastoral, itu artinya suatu karya kegembalaan, karya untuk memelihara, karya untuk memperhatikan untuk menyelamatkan sesuai dengan Kehendak Tuhan kita sendiri. Karya ini tidak lain adalah upaya kita orang beriman untuk menghadirkan, melanjutkan dan mengembangkan karya Yesus Kristus demi menyelamatkan manusia dan alam lingkungannya. Yesus itu bukan hanya penyelamat manusia, tetapi kita sebut sebagai Raja Semesta Alam, penyelamat manusa dan alam semesta. Jadi kita mesti perhatikan pertanian, karya untuk menyediakan pangan ini sebagai satu karya pastoral, karena Yesus Kristus yang kita imani itu menjadi Roti Hidup, Makanan Abadi, Ekaristi yang menjadi sumber dan puncak hidup Gereja.

Menjadikan pastoral pertanian sebagai sebuah model karya pastoral karenanya hemat saya adalah sebuah pilihan vital yang mesti dikembangkan gereja lokal di wilayah ini, yang telah menghabiskan ratusan juta rupiah untuk berbicara tentang Pastoral Pembebasan dan Pemberdayaan sebagai strategi pastoralnya. Kenapa menjadi pilihan vital? Saya rasa secara mudah kita akan bilang, “Mayoritas umat kita adalah petani, yah … wajar sekali kalau kita menjadikan pastoral pertanian sebagai pilihan yang menyapa mereka.”

Adakah inspirasinya? Dan apa saja yang perlu dilakukan?

Kembali kepada misionaris yang saya sebut tadi, secara khusus Pater Hermens SVD. Saya mengenal dia ketika masih kecil hingga saya frater, merasakan perhatiannya yang begitu besar terhadap pertanian, secara khusus persawahan di wilayah Ngada bagian Selatan, bernama ZaA di kecamatan Golewa. Tentang proyek besar ZaA ini, dia bilang, “Saya punya visi dan rencana besar yang jelas. Saya akan keluarkan uang dari saku orang-orang yang dukung saya dan dari sakunya pemerintah. Saya akan pakai kekuatan kemajuan teknologi bersandingan dengan budaya lokal. Dan bersama dengan umat yang dukung karya ini, saya akan membuat karya besar ini sebagai karya yang berguna, tahan zaman dan dinikmati banyak orang.” Apa yang terjadi kemudian? ZaA menjadi satu karya yang menghidupkan ribuan orang dan bertahan hingga kini. Dan tiada hari, tiada pertemuan, tiada doa yang tidak ingatkan umatnya tentang proyek ini. Bagi Pater Hermens, pertanian adalah metode pastoral yang menyapa umatnya.

Berkisah tentang pilihan seperti dia, saya mau bilang bahwa menjadikan patoral pertanian sebagai pilihan harus mulai dengan visi yang kuat dan jelas. Visi itu berkaitan dengan dasar tindakan: dasar ilmiah, dasar spiritual, rohaniah, dasar pastoral dan dasar budaya. Itulah yang sekarang saya perkenalkan di ruang kuliah, di tempat kursus, di tempat pertemuan, di internet, di radio. Untuk apa? Agar orang tahu, dan melalui sekelompok orang yang punya minat dan keahlian, kita mulai bekerja dan mengembangkannya. Maka di sini kita butuh kader-kader terlatih, terdidik dan yang mencintai bidang ini. Ini sulit tetapi harus dibuat. Dan saya kirimkan anak-anak muda ke Bogor, mungkin nanti ke Bali juga. Saya berkontak dengan orang ahli pertanian, ahli ternak, ahli perikanan. Saya libatkan mereka semua yang hebat dalam bidang ini untuk bantu, dan menjadikan visi ini sebagai kesempatan buat mereka mewujudkan impian mereka.

Cukupkah itu? Tentu saja belum cukup. Langkah berikutnya ialah jelaskan visi ini kepada yang punya uang, mereka yang punya modal, dan mereka yang memutuskan. Kepada siapa? Yah … siapa lagi kalau bukan orang seperti teman, sahabat dan tentu saja pemerintah. Mereka ini punya kuasa, mereka punya uang, mereka punya kepentingan, entah kepentingan bisnis, politik maupun kepentingan jual imij. Kita jelaskan visi ini kepada mereka. Dan minta mereka, beri jaminan kepada mereka agar mereka beri uang mereka.

Hal yang sama juga kita jelaskan kepada lembaga keuangan. Yang ini saya ingatkan saja, dengan bank, kita mesti punya jaminan. Bank tak akan beri modal tanpa jaminan. Dan sialnya di wilayah ini ‘orang miskin’ tak bisa pinjam dari bank, biar mereka bilang bisa atas nama Kredit Usaha Rakyat (KUR), jangan percaya dulu. Mengingat upaya para misionaris di wilayah ini secara khusus pater Ben Baack SVD, saya anjurkan, kalau kita miskin, kita masuk jadi anggota koperasi kredit, CU. Saya sendiri masuk anggota CU Sube Huter di Nita, rajin simpan dan rajin pinjam. Buat apa? Karena ini juga bagian dari konsep eko-pastoral. Saya pinjam dari CU. Saya pernah duduk tiga jam di kantor direktur utama sebuah bank di Flores ini, berdiskusi, dijanjikan pinjaman untuk usaha ternak, tetapi sampai saat ini kredit dimaksud tak pernah keluar. Apa soalnya. Saya kira karena dia anggap bahwa “pastor ini miskin sehingga pasti dia tidak bisa kembalikan pinjamannya. Ia tak punya jaminan".

Berikutnya, uang boleh ada, modal boleh berlimpah, itu tidak akan jalan kalau tak ada teknologi yang mudah diterapkan, teknologi aplikatif. Teknologi dan mesin-mesin, orang ahli dan terlatih, tetapi tetap serasi dengan nilai adat dan budaya setempat serta akrab lingkungan, peduli dengan semua yang ada di sekitarnya. Maka saya kirim orang ikut pelatihan pertanian organik, pelatihan untuk pertanian kultur jaringan (permakultur), pelatihan untuk perikanan, saya kirimkan anak untuk kuliah pertanian, perikanan, dan mereka yang mau magang di teman-teman yang mau bantu. Dan untuk orang sederhana saya datangkan juga orang untuk buat pelatihan di tempat mereka.

Ini semua adalah langkah-langkah yang perlu dibuat, kalau mau kembangkan pastoral pertanian sebagai satu pilihan pastoral di wilayah ini.

Bagaimana eco-pastoral itu bisa dijalankan secara sederhana?

Nama eco-pastoral memang tidak sederhana. Tapi sebenarnya kita bicara hal yang ada di depan mata kita. Saya bicara hal yang sama ini kepada mahasiswa saya. Sederhananya ialah bagaimana kita pikir, kita rencanakan dan kita laksanakan dalam pastoral kita berhubungan dengan tanah atau bumi kita ini? Berhubungan dengan air? Berhubungan dengan hutan dan daerah perlindungan laut? Berhubungan dengan kesadaran lingkungan yang bersih dan sehat, sampah, jalan di paroki, di kota dan desa? Saya punya teman Romo Arkadius Dhosa Pr di Habi sana sudah mulai di sana, besar-besaran pula. Ia masuk kebun jagung, urus air, itulah bentuk konkritnya.

Dalam hubungan dengan pertanian, bagaimana Gereja dalam hal ini fungsionaris pastoralnya masuk kebun, sawah, peternakan, tambak ikan, juga pesisir pantai untuk berpastoral di sana? Jangan sampai pastornya masuk ke sana untuk tagih uang iuran saja dan tak pernah ada di sana untuk memberkati benih, memberkati panen. Kalau memberkati saja tidak, bagaimana bisa harapkan agar fungsionaris pastoralnya beri masukan, undang orang ahli untuk bantu petani, peternak, urus soal hukum dan gerakan massa untuk meminta pemerintah untuk perhatikan petani dan hak-haknya.

Contoh-contoh sederhananya?

Saya beri beberapa contoh sederhana ini: Kalau kita lihat Maumere atau Sikka ini, kelapanya bukan main banyaknya? Tapi coba pergi kunjungi dapur-dapur di sini? Minyak goreng apa yang ada? Pasti bukan minyak kelapa yang digunakan. Yang ada minyak bimoli. Dari apa bimoli dibuat? Kelapa sawit. Adakah kelapa sawit di sini? Tidak ada. Kalaupun ada hanya di depan kantor bupati lama itu. Jadi kita beli minyak bimoli, kita kirim uang yang sudah sedikit di Flores ini kembali ke Jawa, Sumatera, Kalimantan. Saya mulai dengan buat minyak kelapa. Bahannya ada, minyaknya untuk kita pakai sebagai minyak goreng yang sehat, minyak kelapa murni untuk sembuhkan banyak penyakit, dan ampasnya untuk makanan babi yang kadar proteinnya sampai 21 %.

Lain lagi dengan soal sawah untuk tanam padi. Saya ajak teman-teman yang piara ternak seperti ayam, babi, itik untuk tidak membeli beras untuk memenuhi kebutuhan mereka akan makan nasi, tetapi beli padi. Kenapa beli padi. Dengan beli padi, saya promosikan petani untuk usahakan padi sebagai produk pertaniannya. Dari padi, kita jemur lalu kita giling. Berasnya untuk kita jadikan nasi, dedak halusnya untuk makanan ternak dengan kandungan protein 12 %, lalu dedak kasarnya sebagai bahan utama untuk pembuatan pupuk organik. Belum lagi dedak kasar untuk buat batu merah untuk bangunan. Untuk petani sendiri, tanam padi kita padukan dengan ternak, dengan ikan. Batang padi setelah panen, potong dia, masukkan di gudang, buat dia jadi pakan ternak, jadi media kolam ikan. Belum lagi metode tanam padi dengan Sistem Intensifikasi (SRI). Bibit sedikit, air tak butuh banyak, pupuknya pake kotoran hewan, inseksisidanya dari daun-daun setempat, dan tak pusing dengan penyiangan. Belum lagi tentang konsep terpadu mengelola pertanian, peternakan dan perikanan di lahan yang sempit.

Contoh lain, tentang soal sampah. Keuskupan Jakarta itu buat gerakan hidup bersih dan sehat dengan menjadikan soal sampah sebagai pintu masuk pastoralnya. Kita bisa menjadikan juga soal sampah ini sebagai pilihan pastoral. Bagaimana bentuknya? Harus mulai dengan penyadaran tentu saja, lalu diikuti dengan memperlakukan sampah dengan benar demi hidup sehat. Pisahkan sampah organik, metal, plastik dan perbiasakan itu mulai di rumah tangga, di sekolah, di kantor. Buat sticker dan tempel di tempat sampah. Lalu yang organik, olah dia jadi pupuk, jadi makanan ternak, makanan ikan yang pada gilirannya kita nikmati hasilnya. Maka sampah jadi peluang usaha jadinya.

Bisakah ini dijalankan? Ya, pasti bisa, kalau kita ada massa, ada di lapangan. Saya tak bisa buat sebagai satu gerakan yang terlihat orang, karena saya bukan pastor paroki, saya tak punya umat. Lebih celaka lagi, kalau orang seperti kami ini dilihat tak bisa buat banyak karena ada di lembaga pendidikan. Makanya via sekelompok orang muda, dengan bantuan jaringan baik via telpon maupun via internet, saya sebarkan ide ini. Ada di mana? GUBUK PASTOR TANI. Di sana kita bisa bertemu, di sana kita lihat foto kegiatan lapangan yang sederhan, kecil tetapi jadi dan bermanfaat. Seperti SESAWI. Kecil memang, tetapi dalam pertumbuhannya, ia sudah memberi manfaat. Harapan saya tentu saja, kalau ia bisa bertumbuh jadi pohon, akan ada banyak burung, manusia, yang bernaung di sana.

Copyright © Ledalero, 02 April 2011, by Ansel Meo SVD

8. REVITALISE SVD COMMITMENT FOR ECO-PASTORAL APPROACH IN FLORES

PUBLIC LECTURES FOR NORWEGIAN STUDENTS UNIVERSITY OF AGDER IN LEDALERO, (MONDAY, JANUARY 17TH, 2011)

ON ECONOMIC DEVELOPMENT (POVERTY REDUCTION)

Some Efforts to Revitalize SVD Commitment for Eco and Agricultural Pastoral Approach in Flores

(By Fr. Anselm Meo SVD)

First of all I want to thanks all the speakers before me, because from their lectures, we got a sound foundation for our session. Fr. Ansel Dore Dae SVD for examples gave us a historical background on the SVD involvement on Economic Development in this island, and Fr. Robert Mirsell SVD, stressed on the government role on the same area. So, for this session I am trying to focus only on some small efforts but real in poverty reduction issue.

SVD Pastoral Approaches for Economic Development in the Past – “Option for the People”

In my view, there have been so many programs run by the Church on economic development for the people of Flores especially since the mission of SVD in Nusa Tenggara in 1913. Some of those programs were excellence and SVD fathers were awarded “NTT rings of Development/Cincin Pembangunan NTT” by the local government of East Nusa Tenggara as pioneers on development of the people.

There were some strong steps which they combined for the success of their program that time, such as: a) clear vision and option for the people, (b) work together with government and other organization to provide funds for their project, (c) implementing the power of science and technology through training and formal and vocational schools for people.

These three points always mention about people, in fact this is the key for poverty reduction. Rev. Mgr. Hubertus Hermens Makumaja, SVD, my former parish priest in Laja said about the irrigation of ZaA in Ngada District as follows, “For Zaa project, I have a clear vision, I used money out of government pockets, I embrace the use of technology and the willingness of the people to help themselves getting out of poverty”.

Revitalize the Option for the People in Eco-Agriculture Pastoral Approach

I mentioned this great personality like Fr. Hubertus Hermens SVD to underline that the choice I made on implementing the Eco - Pastoral especially Agriculture Pastoral approach is not a new choice for doing pastoral in Flores context but we are indeed trying to revitalize the choice of SVD fathers in the last two decades.

What can we do now?

Working for poverty reduction, we know that we cannot do it alone and we cannot do everything. We have so many people and organizations, government officers, who have this option to poverty reduction. But what we can do, it is our commitment to offer for the people of Flores and to my view it is about revitalize the option of SVD in the past to help people to provide healthy food for themselves, to provide money for the education for their children. These two aspects can be created through a system such as “integrated and sustainable agriculture activities”.

This system need to be carefully planned, because it is costly but can be done in a SVD way. I called it “SVD way” because it was the way well planned and structured in the past by SVD Fathers and Brothers, but the church pastoral agents have destructed them systematically in the name of pastoral strategies of the local church nowadays.

How to To do it?

Here are some small steps to be taken:

1) Providing opportunities for young people for training skill or formal education in agriculture activities and all its sub units:

To enforce this concept, since May 2010, I started the program for the youth, called Taman Tani Lestari Sesawi Flores (Sesawi Flores Sustainable and Integrated Farming), which is intended to:

(a) Prepare a training program for the farmers in order to increase their skills in farming and to improve or increase their agricultural products.

(b) Social-economic service through education and training to the development of the source of human capacity.

(c) Offer training programs for the skills in the field of agriculture, animal husbandry and fishpond development for the out of school youths (those who cannot attain to a higher education), in cooperation with the alumni Agricultural Course Taman Tani Salatiga, Jawa Tengah and alumni Course of Organic Agriculture Foundation Karang Widya, Bogor, Jawa Barat, and Permakultur in Bali.

2) The involvement and commitment of credit institutions such as banks, Credit Union, etc., to provide business capital aid or funding for the people (especially poor people) in micro scale. SVD (Fr. Ben Baack SVD) has successfully installed CU in Flores and trained the people of Flores through education to increase their saving through Credit Union.

3) The use of applied-technology which easily implemented by the local people, using the local resource. Therefore we need an institution like ATMI Semarang to be present here in Flores, and vocational schools in agriculture and its sub units. For this purpose, SVD has to work with the laity as partner not as those who work for us but badly paid their salary.

4) Providing markets and its networking for the people – this will reinforce the business, providing access to the market and improving the business management.

Copyright @ Ledalero, January 17^th, 2011, by Fr. Anselmus Meo SVD

7. BUDI DAYA (1)

BUAH NAGA (DRAGON FRUIT)

Dalam konsep Kebun Buah Plus yang dikembangkan oleh Sesawi Flores, selain pepaya bangkok yang telah ditanam, kebun ini akan diisi juga dengan tanaman buah naga.

Karena baru dimulai, berikut ini kami paparkan cara-cara budidayanya, yang dimulai dengan pembibitan, cara menanamnya, juga pemupukan dan perawatannya.

PEMBIBITAN

- Campur media berupa abu + kompos(kambing/ayam) + tanah gembur +pasir sungai, masukkan ke dalam Polybag ukuran sekitar 1 kg.

- Pilih bibit yang cukup tua untuk di tanam yang berasal dari induk yang pernah berbuah.

- Taruh benih di tempat teduh, untuk menghindari panas matahari. Hal ini dilakukan karena benih belum memiliki perakaran yang memadai

- Setelah sekitar 1 bulan, benih bisa ditempatkan di areal dengan intensitas matahari penuh.

- Beri ajir dari potongan bambu atau kayu untuk menahan benih agar tetap berdiri tegak.

- Apabila musim kemarau sebaiknya dilakukan penyiraman air 3 hari sekali dengan air secukupnya.

- Apabila benih sudah memiliki perakaran yang cukup dan telah tumbuh tunas, benih siap di pindah ke areal yang telah disiapkan.

- Pemberian pupuk organik berupa pupuk organik cair bisa di berikan setiap 10 hari untuk mempercepat pertumbuhan vegetatif.

- Pemberian pupuk dengan unsur N, banyak diperlukan untuk mempercepat pertumbuhan vegetataif. Bisa digunakan pupuk Urea atau Za dengan kandungan N mencapai 40%.

- Apabila di temukan busuk pada batang, bisa ditanggulangi dengan cara pembuangan atau pengupasan bagian batang yang busuk, setelah bersih maka semprot dengan larutan fungisida.

- Hama pengganggu buah naga tidak terlalu banyak, pada masa vegetatif biasanya hanya berupa semut atau ulat yang memakan tunas baru, hal ini cukup mudah dengan menyemprotnya dengan insektisida.

PENANAMAN

- Bersihkan lahan dari gulma atau rumput liar.

- Siapkan tiang dengan ukuran 10cmx10cm dengan tinggi 2-2.5m.

- Sipakan media tanam berupa campuran pasir sungai+kompos+tanah gembur +abu sekam(2:3:2:1). Apabila ada tambahkan abu dari limbah pabrik tebu, untuk mempercepat perkembangan akar serabut.

- Siapkan lubang tanam, umumnya dengan jarak 2,5mx3m. Besar lubang 60cmx60cm dengan kedalaman 40cm.

- Tancapkan tiang pada posisi tengah lubang dengan kedalaman 20cm.

- Masukkan media ke dalam lubang sampai penuh.

- PEnanaman bibit bisa dilakukan dengan jarak min. 10 cm dari tiang.

- Setelah beberapa bulan (tergantung dari pemberian pupuk organik) maka pohon tumbuh dengan pesat.

- Ketika pohon mencapai tinggi sejajar dengan tiang, potong ujung tanaman, agar terbentuk percabangan baru. Jaga agar hanya terdapat 4-6 cabang. Cabang bisa diperbanyak, namun biasanya produksi buah akan menurun. Tapi hal ini bisa diatasi dengan pemberian pupuk yang maksimal.

- Setelah umur sudah sekitar 1 tahun, maja pohon siap untuk berbuahh. Untuk merangsang pembungaan dan pembuahan, berikan pupuk organik yang banyak mengandung unsur P dan K atau pupuk organik perangsang bunga. Pupuk kimia dengan kandungan P tinggi antara lain yaitu TSP, ES, Atau DP. Dan untuk pupuk dengan kandungan K tinggi yaitu KCl atau ZK.

Copyright © oleh Ansel Meo SVD,
disarikan dari berbagai sumber.

6. HUTAN BAKAU : TAMAN KEHIDUPAN YANG MENJEMBATANI KEHIDUPAN DARAT DAN LAUT

Akong dan Upaya Pelestarian Hutan Bakau

Pembicaraan Baba Akong di siang hari nan terik itu, memang masih banyak yang perlu disimak dan diamini kebenarannya. Ketika ditanya oleh para mahasiswa, apakah bakau itu hidup di air ataukah di darat, ia menimpa, "Saya mesti mengatakan bahwa bakau itu bisa hidup di air dan di daratan. Pengalaman saya sendiri, bakau sebenarnya adalah tanaman darat."

Merefleksikan lebih lanjut pernyataannya, Pater Aleks Jebadu SVD menunjuk pada lokasi di mana bakau ditanam sekarang, "Lihat di sini dulu ditanam banyak kelapa, yang sisa-sisa batangnya masih terlihat di sini. Untung bakau di tanam lagi, sehingga daratan bertambah lagi dan abrasi yang disebabkan oleh air laut bisa diatasi."


Hutan Bakau : Taman yang menjembatani dua kehidupan

Kehidupan di hutan bakau sesungguhnya sangat unik. Kedua lingkungan kehidupan baik kehidupan daratan dan kehidupan laut bisa ditemukan dalam kehidupan di sebatang pohon bakau. Makhluk hidup daratan menduduki bahagian atas pohon bakau, sedangkan di bagian pangkal tumbuhan tersebut terbentuk habitat untuk kehidupan laut. Makhluk hidup daratan tidak memperlihatkan adaptasi yang khas untuk hidup di kawasan hutan bakau. Ini adalah disebabkan oleh kenyataan bahwa makhluk itu hidup di bahagian atas tumbuhan bakau. Sedangkan makhluk laut yang hidup di sini bisa dibagi atas dua kelompok, yaitu binatang yang menduduki substrat keras seperti akar sokong pokok bakau dan binatang yang mendiami tanah berlumpur di hutan bakau. Kumpulan binatang laut yang dominan di hutan bakau ialah siput, ketam, udang serta beberapa jenis ikan-ikan yang aneh. Kawasan ini sesungguhnya taman kehidupan yang menjadi tempat kehidupan berbagai spesies baik darat, udara dan laut. Bagi binatang laut seperti udang dan ikan, kawasan ini adalah kawasan pembiakan di mana binatang-binatang muda mengalami lingkungan yang aman, kaya makanan sebelum mereka beralih ke laut lepas.

Secara ekologis, hutan bakau memainkan peranan yang amat penting. Bila kita memperhatikan lingkungan hutan bakau, ia merupakan satu ekosistem yang sangat produktif. Lingkungan yang kaya ini menyokong rantai makanan kehidupan yang amat beragam yang terdiri daripada ikan, krustasea, burung, mamalia kecil dan hewan-hewan eksotik lainnya. Sumber dan bahan organik yang terbentuk di kawasan hutan bakau turut disebarkan ke lingkungan yang berberdekatan dengannya. Hutan bakau juga berperanan sebagai kawasan pengembangbiakan berbagai organisme. Di samping itu, kehadiran hutan bakau di tepi laut turut melindungi kawasan-kawasan pinggir laut daripada ombak dan arus yang besar.

Hutan Bakau untuk Kehidupan Laut

Kehidupan di planet bumi sesungguhnya mesti bersyukur kepada laut dan ekosistemnya. Karena itu sangat wajar bahwa kita manusia berkewajiban untuk menjaganya, yang harus kita mulai dengan menanam kembali bakau sebagai karya nyata penyelamatan itu.

Mengapa demikian? Karena kemampuan laut menyerap CO2 akan berkurang jika ekosistem laut banyak mengalami kerusakan seperti rusaknya terumbu karang dan hutan bakau. Terumbu karang tak ubahnya bagaikan rumah bagi makhluk laut. Demikian juga halnya dengan hutan bakau, adalah rumah bagi makhluk2 laut yang hidup di dekat pantai. Tanpa terumbu karang dan hutan bakau, perlahan-lahan ekosistem laut akan terancam kelangsungan hidupnya sehingga sumber makanan laut yang dapat diperoleh oleh para nelayan pun akan jauh berkurang.

Jika terumbu karang dan hutan bakau telah rusak, untuk bisa merehabilitasinya diperlukan waktu yang sangat lama dan biaya yang tidak sedikit. Untuk itu marilah kita sama-sama menjaga kelestarian lingkungan kita dan merawatnya dengan penuh rasa tanggungjawab.


Melestarikan Hutan Bakau dan Ekosistem Laut dan Karya Pastoral


Menyimak betapa pentingnya peranan hutan bakau bagi kehidupan manusia, maka upaya nyata untuk memperhatikannya harus menjadi komitmen pastoral Gereja. Kalau sejenak merefleksikan misteri penciptaan alam semesta, tatkala daratan dipisahkan dari air dan laut, maka Tuhan pasti memiliki rencana yang sangat mulia dengan menyediakan secara sengaja wilayah antara yang disebut sebagai pesisir, yang di wilayah kita tentu diperkaya dengan kehadiran hutan bakau dan ekosistem yang ada di dalamnya. Itulah sebabnya kitab suci menggambarkan dengan ungkapan yang indah, "Allah melihat semuanya itu baik adanya."


Dari semula semua diatur baik dan indah oleh Allah untuk kepentingan kehidupan, entah itu kehidupan di laut maupun yang ada di darat, yang pada akhirnya diperuntukan bagi manusia. Makanya perintah Allah untuk mempergunakan alam yang baik pada awalnya ini, mesti disertai dengan tanggung jawab untuk menjaga kelestariannya. Dan inilah tindakan beriman dari orang-orang yang mengakui Allah sebagai Tuhan kehidupan mereka.


Selain pokok di atas, pelestarian hutan bakau berhubungan erat dengan pilihan keberpihakan Gereja dan Tuhan kita atas orang-orang kecil dan sederhana yang hidup di wilayah garis pantai. Mengamati kenyataan kehidupan masyarakat pesisir di wilayah kita yang pada umumnya miskin, kita sebagai orang beriman tidak boleh diam. Kita mesti terlibat. Dan sama seperti reboisasi hutan di daratan berguna untuk kehidupan masyarakat di daratan, maka upaya menghutankan kembali bakau adalah pilihan nyata tindakan iman kita untuk memberikan kemungkinan hidup yang lebih baik buat saudara-i kita masyarakat pesisir.


Dengan menanam bakau, kita menciptakan taman kehidupan untuk ikan, hewan daratan, burung udara dan pada akhirnya memberikan sumber kehidupan bagi saudara-saudari kita di sana. Dan hasil kerja mereka juga menjadi sumber kehidupan buat kita.


Maka tindakan seorang Baba Akong di lokasi pembibitan dan penanaman bakau yang dikelolanya adalah tindakan pastoral, karena ia melanjutkan karya Tuhannya untuk menyediakan sumber kehidupan bagi sesamanya. Akong adalah tokoh iman yang bersama Tuhan berusaha menciptakan hutan bakau sebagai taman kehidupan di perbatasan, darat dan laut. Dan belajar dari seorang Baba Akong dan upayanya melestarikan bakau adalah kesempatan belajar tentang kehidupan yang peduli dengan alam, dengan manusia dan dengan Allah.

Copyright © Ledalero, 24 Nopember 2010, by Anselmus Meo SVD

5 .BAKAU UNTUK KELESTARIAN ALAM DAN HIDUP

FOTO - BAKAU UNTUK KEHIDUPAN

Sengatan panas mentari di wilayah pantai utara Kabupaten Sikka siang itu tak menyurutkan semangat para mahasiswa STFK Ledalero untuk mendatangi lokasi penanaman bakau di wilayah Magepanda, Sikka. Menggunakan 2 buah truk milik Seminari Tinggi SVD Ledalero, Maumere, tidak kurang 65 orang mahasiswa semester VII yang tinggal di berbagai konvik seperti para frater SVD Ledalero, frater projo Ritapiret, frater Karmel, frater Rogasionis, frater Scalabrinian serta rekan-rekan mereka yang awam pada hari Sabtu, 20 Nopember 2010 mengadakan kegiatan menanam bakau di lokasi yang dikelola oleh Baba Akong di Magepanda. Mereka didampingi oleh para Pembina mereka yang memang cinta pelestarian alam, Pater Feliks Baghi SVD, Pater Aleks Jebadu SVD dan penulis sendiri, Pater Ansel Meo SVD.

“Menanam bakau bukan sekedar untuk kepentingan perlindungan terhadap abrasi dari laut, tetapi untuk melindungi kehidupan,” kata Baba Akong di awal kuliah praktis bagi para mahasiswa STFK yang mengunjunginya siang itu. “Saya telah mengusahakannya sejak tahun 1993, bersama isteri dan anak-anak saya. Saya mencintai usaha dan hobi ini dan menjadikannya pilihan karya dan pelayanan saya untuk masyarakat dan untuk dunia,” lanjut bapak yang sudah nampak tua dan sakit-sakitan ini. Betapa tidak, kecintaannya kepada bakau telah membawa dia pula ke berbagai pelosok Indonesia untuk menanam bakau dan daripadanya ia memperoleh penghargaan Kalpataru di bidang lingkungan hidup.

Kegiatan penanaman bakau tak berlangsung lama, sekitar dua jam saja dan para mahasiswa serta pembinanya membawa masing-masing 3 pohon anakan bakau yang telah dikoker rapi oleh Bapa Akong dan menanamnya sesuai dengan petunjuk Baba Akong yang telah menjadi nara sumber tentang budi daya bakau ini bagi banyak kalangan. Bakau – bakau yang telah ditanamnya memang telah menjadi hutan bakau. “Di sini dulu tak ada nelayan yang mencari ikan, tetapi berkat bakau, ikan-ikan mulai banyak lagi dan para nelayan makin banyak yang mencari mata pencaharian di sini,” katanya sambil menunjuk puluhan perahu dan motor ikan milik para nelayan di teluk di hadapan kami.

Tanaman Bakau adalah tanaman yang hanya dapat kita temui temui di sekitar pantai. Tanaman ini memiliki beberapa jenis, yaitu:

1. Rhizophora : Rhizophora adalah tanaman bakau yang memiliki ciri-ciri: buahnya panjang tetapi akarnya ada yang menusuk ke dalam tanah dan menjalar di permukaan tanah.

2. Siapi-api : Siapi-api, dinamakan begitu karena akar tanaman bakau yang satu ini menjulang ke atas permukaan tanah menyerupai api, selain itu ternyata walaupun berakar panjang tetapi buah tanaman ini hanya sebesar kacang mededan memiliki rasa pahit, namun di orang-orang di pulau jawa mengolah buahnya menjadi keripik siapi-api dengan merendam buahnya selama 2 hari dengan air garam untuk menghilangkan rasa pahitnya, sehingga keripiknya dapat membuat konsumen merasa senang untuk mengkonsumsinya.

3. Pidada : Pidada, adalah bakau yang hanya dapat tumbuh, atau hanya dapat kita jumpai di sekitar sungai, maka bakau ini juga dinamakan bakau sungai. Ciri-cirinya, yaitu: daunnya pendek dan tipis, buahnya mirip seperti buah tomat, buah pohon bakau pidada dapat dikonsumsi oleh para monyet, namun tidak dapat dikonsumsi oleh manusia.

Tentang manfaat Hutan Bakau yang memiliki peranan penting bagi kehidupan kita, baba Akong berujar, “manfaat tanaman bakau memang banyak dan itu diperuntukan bagi kita. Beberapa manfaat yang bisa saya sebutkan, yaitu: mencegah abrasi pantai, menambah daratan, menyerap bahan kimia berbahaya yang ada di air sehingga air dapat dikonsumsi dan tidak mengandung racun, mencegah air laut masuk ke daratan sehingga mencegah banjir rob, dan sebagai tempat berkembang biak bagi para ikan laut. Bakau bisa menjadi perisai alam yang hebat bagi hidup kita dari serangan keganasan laut seperti tsunami, badai dan lain-lainnya,” kata Akong, penerima Kalpataru di bidang lingkungan hidup ini.

Ia masih menambahkan tentang kekhasan hutan bakau, katanya, “Indonesia sangat kaya dengan habitat hutan basah. Hutan basah yang sangat potensial adalah hutan bakau. Hutan diperbatasan darat dan lautan ini sering juga disebut sebagai hutan mangrove. Dinamai begitu karena jenis pohon bakau (rhizophora sp) dengan akar-akarnya yang khas mencuat dari permukaan air. Selain pohon bakau masih banyak jenis pohon dan tumbuhan lain yang ditemukan dikawasan hutan bakau.”

Memang benar. Ekosistim hutan bakau sangat unik, sebab meliputi tiga kawasan yaitu daratan, pantai, dan laut. Hutan bakau terdapat didaerah pasang surut sekitar muara sungai-sungai besar, dan dipantai pasang surut. Hutan bakau hanya ada dikawasan tropis sampai sub tropis dibelahan bumi utara dan selatan.

Tumbuhan bakau sangat khas , karena mampu beradaptasi dalam lingkungan yang kadar garamnya sangat tinggi akibat pasang surutnya air laut. Hutan bakau didaerah muara sungai bisa sangat lebat dan luas, dibanding hutan bakau pada pesisir yang bukan muara sungai.

Copyright © Ledalero, 20 Nopember 2010, by Anselmus Meo SVD